本无尘埃，何事乎浴。千仞飞泉，所濯吾足。
灵泉翀举自有诗十八章留人间今止存五遂续之 其三。元代。滕斌。本无尘埃，何事乎浴。千仞飞泉，所濯吾足。
滕斌。滕斌，一作滕宾，字玉霄。黄冈(今属湖北省)人。主要活动于元武宗至大至英宗至治年间(一三○八-- 一三二三)。 至大年间任翰休学士，出为江西儒学提举，后弃家入天台为道士。
赠别客愚兄。清代。圆显。已驻湖干棹，知君未可留。乡心明月夜，归梦白云秋。挈钵投江郭，携筇向石头。半生行脚惯，不解说离愁。
登泰山作。明代。浦应麒。缥缈碧霞君，千秋秘玉文。高寒晴欲雪，空翠湿为云。石势参天涌，钟声遍地闻。兹游揽奇胜，真欲绝尘氛。
挽禄丰令赠光禄少卿苏健宇先生。明代。陈鸿。鸣琴衣绣正纶巾，剑气微茫逼斗辰。借箸直期匡社稷，睚尤不许共乾坤。风回星宿波涛怒，龙战云南壁垒新。自是忠魂依日月，更教青史见精神。
清平乐·雨晴烟晚。五代。冯延巳。雨晴烟晚，绿水新池满。双燕飞来垂柳院，小阁画帘高卷。黄昏独倚朱阑，西南新月眉弯。砌下落花风起，罗衣特地春寒。
王廷辅除广东盐课提举有不堪其事之虑赋此勉之。明代。顾清。古人重立事，今人重致身。功业苟有托，富贵安足论。迢迢越王州，连峰入青云。岂无近要途，跋此高嶙峋。榷海已非古，严征重疲民。庙选及吾子，此意良已勤。刑罚有至教，催科有深仁。金谷诚琐末，乘田彼何人。新雨残暑尽，清风肃衣巾。缅怀都门饯，杂遝罗众宾。而我病莫致，徘徊独凝神。挥毫愿有赠，目送征车尘。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
箕子碑。唐代。柳宗元。 凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。 当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？ 呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？ 唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云： 蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
